殘酷浪漫的距離--一評《歷史劇場—痛苦執政八年》

      

林濁水先生於二OO六年出版《共同體—世界圖像下的台灣》，黃文雄先生在序言裡期待「哪位統派人士」寫出旗鼓相當的一本書來豐富「獨統之間的對話」。我覺得，與其期待「統派人士」，不如期待「深綠」等其他獨派來和林先生的「穩健台獨」派對話，才是台灣主體思想與立場全面發揚渲染之前根本深刻的交流。

如今，乘著歷史錯綜複雜的風，這願望似乎有了應允。林先生描寫「政壇煉獄」的新著《歷史劇場—痛苦執政八年》出版同時，陳前總統也在「政治監獄」裡寫下已登上暢銷排行榜的《台灣的十字架》。獄中書寫和煉獄論述不管是否旗鼓相當，都豐富了獨派之間對話的可能。

林先生在民進黨執政才五年多，就預告要寫「痛苦執政八年」，頗符合書裡希臘神話預言家卡珊卓的先知風範。天神阿波羅愛慕卡珊卓，賜給她預知能力，卡珊卓不從，阿波羅便詛咒不會有人聽信她的智慧預言。清華大學外文系廖炳惠教授在序文說，林先生更像阿波羅這位「理性、文明」之神，「希望大家能走出各種基本教義派或絕對主義的迷情」。

        然而，阿波羅不但詛咒卡珊卓，也讓英國詩人艾略特名作《荒原》開頭題詞裡的希臘神話女先知Cumaean Sibyl，因為只獲得阿波羅賜予的永恆生命卻未獲承諾青春永駐，而不斷枯萎凋敝，只能說「我想死」。「理性、文明」的阿波羅，老實說滿壞的，喜歡給人嚴厲的教訓，在神界冷眼坐看神意介入的人世荒原滄桑。

林濁水先生新書裡提到的台獨前輩，擁有永恆的台灣主體信仰卻垂垂老矣看不到獨立建國青春常在，只有不斷枯萎凋敝，在這蕭索「荒原」裡，理性文明的「穩健台獨」派人士也老是教訓著包括「挺扁」人士在內的許多「基本教義派」台獨份子「冒進」、「激進」，給予如林先生新書裡「扁王朝之崛起與敗亡」等豪邁快意的評語，然後對著滄桑荒原唏噓不已，冷眼坐看自身意志早已有意無意介入的詭譎的黨國復辟「歷史安排」。

林先生自稱用整本書跟陳水扁抬槓，而我也看過的不少和倒扁力量抬槓的「挺扁」文，可能是民進黨失去政權、中國國民黨全面執政後最細膩深刻幽微動人情理兼具的政治論述，無論其堅毅、憤懣、嘲諷、悲傷、決絕的語調，無一不帶著過往為台灣民主的、在地的、剛強激越的、溫柔婉約的各種拼博努力的熱血餘溫。

如今，阿扁也來抬槓了。《台灣的十字架》充滿反抗運動史上「浪漫」的「監獄」生活細節，《歷史劇場—痛苦執政八年》則充滿 林濁水 先生這位「浪漫騎士」與阿扁交手的「煉獄」細節。兩者之間，隔著一道殘酷「浪漫」的距離。

 

林濁水 先生的新書，是「穩健台獨」的生動展演。「穩健台獨」論述，總是堅定說理切入台獨義理，訴諸台灣社會浪漫的「台獨主流」，卻總有點縹緲虛空的台獨況味，似乎一點一滴游移漂離台獨實踐壯大的可能，主要是因為其一再為藍營冒進反獨陣營援為己用，使得台灣的整體台獨論述環境顛仆跌宕，錯亂蕪雜，於是所謂「穩健台獨」，反而有了「冒進論述」的傾向，這是意義傳播增生過程的弔詭。

 

在 林濁水 先生新書序言裡， 廖炳惠 教授讚許英國文學家彌爾頓（John Milton, 1608-1674）所著《復得樂園》（Paradise Regained, 1671）裡「靜以應變」、「明哲保身」的耶穌；然而，彌爾頓所創造的真正的正典人物，是十九世紀浪漫主義先聲《失樂園》（Paradise Lost, 1667）裡激越卓絕的墮落天使撒旦，緊緊抓住讀者的心。

 

反台獨者以陳前總統為台獨魔王，穩健台獨者則視之為不走台獨正道的台獨罪人，兩者合流創造出了台獨撒旦，這激越卓絕的形象在墜落沉淪的同時，無論如何也緊緊抓住了許多台灣人的心。

 

在綠營，無論是「穩健」或「深綠」，不管是「反扁」或「挺扁」還是「反倒扁」，所懷抱的都是有根有底的浪漫，有憑有據的熱情。阿扁走過對整個台灣社會而言的「新中間路線」，穩健獨派看重不統不獨不藍不綠的「中間人士」。然而，萬「馬」奔騰的台獨「荒原」，面對阿扁意外執政後台獨政治高度提早來臨卻失速墜落的種種倒錯，在「痛苦執政」與「十字架」之間可以殘酷可以浪漫的對話空間裡，創造屬於獨派自己的「中間立場」，應該是比較要緊、也比較實際的。